广东瑶族，在史籍和地方志记载中，曾有莫瑶、八排瑶、深山瑶、箭瑶、过山瑶、熟瑶、顶板瑶、民瑶、黄茶山瑶、内外西山瑶、大小水瑶、大东山瑶、乌石瑶、月坪瑶、赤溪水瑶、牛婆洞瑶之称。这些对瑶族不同的称呼，都不是瑶民的自称，而是别人根据他们的服饰特点、居住地域而冠上的他称。在瑶民内部交往中，通常使用的瑶语自称是“要敏”和“优勉”，也就是八排瑶和过山瑶。
八排瑶和过山瑶有很多共同点，又有各自不同的特点，相互间有很大的差异。本文试从七个方面谈谈八排瑶、过山瑶的异同，欠妥甚至错误之处，恳请指正。
一、居住环境
八排瑶、过山瑶居住环境的共同特点是“依山傍险而居”，“流布岭表溪峒间”，他们都是居住在崇山峻岭之中，据《天下郡国利病书》载，广东境内历史上曾有瑶山八百九十座，曾被称为“岭南无山不有瑶”。唐代著名诗人刘禹锡出牧连州刺史，在他的诗作中，描绘瑶民居住的特点是“星居占泉眼，火种开山脊”⑴，唐代另一著名诗人宋之问降职泷州参军时，亦曾用白描的手法写下了描绘瑶族先民居住地的诗作《过蛮洞》，诗云“越岭千重合，蛮溪十里钭”⑵。
八排瑶过山瑶在居住方面的不同特点是：八排瑶是定居型，大集中、小分散，“土墙瓦屋，聚族而居”；过山瑶是迁徒型，小聚居，大分散，“茅舍板屋，随山散居”、“居无定冲”。
八排瑶现有五万多人，集中居住在广东连南瑶族自治县的白芒、九寨、盘石、涡水、大坪、香坪、南岗、三排、金坑九个区，聚居面积九百六十多平方公里，占全县面积的八成。在排瑶聚居区内，没有一个汉族或其他少数民族的村寨杂居其间。“在连者为八排瑶峒，崇山峻岭，错处其闻：连州三排，日：油岭、行祥、横坑。连山县属五排，日：军寮、马箭、里八峒、火烧坪、大掌岭。八排势相毗连，外复有二十四小排，悉八排支派延袤二百余里”⑶。八排瑶寨，寨子大，户数多，人口密集。大排多达五六百户，小排小冲五六户、十多户、三五十户、百来户不等，小排小冲隶属于大排。《连山县志》载，旧时军寮排五百五十四户、一千八百八十人。隶属小排有牛露水、大竹湾、蒲崩湾、黄泥冲、格峒、鱼浪坪、鳖坑、横寨、南榕、下西岭。小排小冲最大的寨子四十户，一百一十七人；小寨仅两户，七人。
散居范围广，这是过山瑶在居住方面不同于八排瑶的一个特点。从全国来说，过山瑶散居于广东、广西、云南、贵州、湖南等省。印度支那越南、老挝、泰国、缅甸亦有过山瑶居住。近十多年，过山瑶还散居到美国、法国、瑞典、加拿大、墨西哥、巴西等欧美各国。就广东省内来说，过山瑶仅三万多入口，却分散居住在连南、连山、连县、乐昌、仁化、始兴、乳源、英德、曲江、阳山、翁源、阳春、怀集等十三个县。过山瑶自然村寨，多是星散在崇山峻岭的小坑小冲、半山腰地带，每个自然村寨八九户、十来户，少则三几户，还有单家独户的。《民俗》第三卷第一、二期合刊本载“北山瑶民烟户册”，乳源瑶民四十一村四百九十五户，二十户以上的村寨仅有六个，最大的瑶寨黄茶坑仅三十七户，不象排瑶那样，五六百户同住在一个寨子里。不少过山瑶寨还星散在汉族村寨之间，与汉族形成杂居区。迁徒频繁，这是过山瑶在居住方面不同于八排瑶的又一个显著特点。“又有一种过山瑶，居无定冲，视山坡有腴地可垦，即率妻孥伙结茅住之，、虽勤耕作，亦滥费用，男女衣服饮食较洁净，耕作之余闲则结队游历寻得胜处，又徒宅从之矣；故日过山瑶”⑷。清代陈微言《南越游记》谓过山瑶：“所居皆茅舍板屋，种禾黍芋豆，杂以为粮，不足则迁徒谋食”。“其在海丰者，来自别境，椎结跣足，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山，复徒一山”⑸。“瑶人所居，惟依林积木，刀耕火种为生，以砂仁、红豆、楠漆、黄藤为利，无甚积蓄，食尽一方，则移居别境，去来无定”⑹。过山瑶迁徙，有时是单家独户迁走，有时是结伙而行，整个村寨一起搬迁。有时是在近处这山搬迁过那山，有时是穿州过县，长途跋涉。日本国立民族学博物馆第一研究部部长竹村卓二先生，一九八三年一月访问广东连南瑶族自治县时，曾向笔者谈及，他在泰国北部山区瑶族居住地进行田野调查时，曾看到瑶民邓福昌的家先单(即家谱)，记载了十一代人：第一代在广东某县，第二、第三代在广西柳州府贵县，第四至第六代在广西泗城府，第七代在云南临安府，第八代在越南芒雅，第九代在老挝芒雅泰，第十代在老挝拉芒雅，第十一代在泰国西颂堪县咩跌区巴老村⑺。
一九八四年五月，居住在美国的瑶民赵剑高、赵称府一行五人来华访问，他们到达广州后的第一个愿望，就是希望能够尽快到韶州(现为韶关市)去参观访问。他们说，老一辈在临终的时候，都要告诉后代，他们的远祖原籍在中国广东韶州府。他们这次访华，一个强烈的愿望就是要到祖先的居住地去参观访问。后来，他们到了韶关市乳源瑶族自治县瑶族村寨，同当地的瑶民虽然素不相识，但相互用“勉”语一交谈，就亲密得象一家人，感情是那样的融洽。由此可见，过山瑶迁徙，不仅频繁，而且路线长、范围大。有一首瑶族民歌《山过山》道出了迁徙之苦：“山过山，一山更比一山难，铜条拐杖也拄断，铁线草鞋也磨穿”。当然，这种迁徒之苦，在我国，早已成为过去，解放后，在党的民族政策的光辉照耀下，过山瑶已逐步定居，过着安居乐业的新生活。
二、社会组织
八排瑶、过山瑶的社会组织，迄至解放前夕，内部还没有共同的最高首领，和以最高首领为核心组成的、统一的、经常性的层层政权机构。散居的过山瑶自不须说，就是形成了比较大的聚居区的八排瑶，也没有共同的政治中心和共同的领袖。处理本民族内部公共事务，八排瑶以排为单位，过山瑶以村寨为单位进行。八排瑶各瑶排之间，过山瑶村寨之间，互不相统属，各自为政。只是遇到重大事件，涉及共同利益，如遇土匪抢劫，大规模的械斗，扑灭大面积山林火灾等等，才会有共同的行动。
八排瑶各个排、过山瑶村寨维持内部社会秩序，调解纠纷，管理公共事务，进行生产活动，宗教活动，一是推举威信高，能说会道，有丰富的生产和社会经验，办事公道的老人来牵头、主持。二是按历代相传下来的惯例、乡规民约办事。三是由老人召集民众会议，博采众议。不难看出，这些做法，还保留着较为浓厚的原始民主制的色彩。
比较之下，八排瑶的社会组织比过山瑶更具其独特性，更为严密，更为稳固。
瑶老制是八排瑶的特有社会组织，特有的管理形式。排瑶推举老人出来办理公共事务，排难解忧，有明确的头衔：天长公，头目公、先生公、掌庙公、烧香公、放水公。有分明的职责：天长公是一排之首，主要的头面人物，在非常时期又是军事首领；头目公是天长公的副手，主要职责是协助天长公处理各种事务；先生公是一切宗教活动的主持人；掌庙公、烧香公是管理祖庙、司理宗教事务的人物；放水公则专管农田灌溉用水和日常食用水的分配、引水渠道的维修。有定期改选轮换制度：天长公一年一选，不得连选连任。头目公两年一任。先生公、掌庙公是终身任职。放水公主要看其是否尽职，是否公心。如不尽职，随时有被替换的可能。被选任各种职务的瑶族老人，按惯例，每户每年凑一、二斤米给他们作为报酬，尽管这些报酬微不足道。瑶老的主要生活来源，还是靠自身家庭的劳动收入。
瑶老制，使八排瑶老人在政治、经济、宗教方面起着很大的作用，受到相当的尊重，具有很高的权威。他们成了八排瑶社会内部上层人物。
过山瑶尊重老人，推举老人出来“话事”，还没有形成一种制度，只是一种民风，一种传统。过山瑶没有给寨内的老人冠以什么头衔，没有明确的分工，也没有统一规定的报酬，也不存在选举轮换和任期的问题。过山瑶村寨凡有集体围猎、兴修水利、修路架桥等较为大型的生产活动，要请有经验、有组织能力、有威信的老人出来主持。求神祈雨、拜盘王、“做社”等宗教活动，也要请老人出来主持。寨内有分家、签订婚书、离婚、过继、租赁、借贷、牛吃庄稼、渝盗、打架、奸情等民事案件，同样要请老人出来主持公道，或作证，或仲裁。但这些老人没有“官职”，没有乌纱帽，平时对寨内事务不负任何责任，更没有明确的分工。不少能“话事”的老人是集数职于一身，他们会看瑶经，会读歌书，能择吉日，会卜卦、问神、送鬼，会用草药医伤治病；有的还有一技之长，如打铁、制造鸟枪，制作竹木农具等等。因而他们受到普遍的专重和信任。但他们出来主事，必须有当事人出来相请，不然，是不到场的。即使是公众的事，也要有人出面相请，事情办完了，他们的任务也就完成了。民众请老人出来办事，每次都给一些钱、米、肉、衣料、布鞋等作为报酬。但这些，不象八排瑶按户平均分摊，有统一的数额。过山瑶给办事老人的报酬，品种、数额都是由事主随意所给。
八排瑶在一排之内，还按居住地域，划分为若干条“龙”，“龙”具有地缘性，也有房、姓的血缘性，是排以下的小单位。每条“龙”有龙头，即头目公，管理龙内事务。天长公就是由各条龙的龙头轮流担任的。如果说，八排瑶的社会组织，表现出一定的系统性，条理性和严密性，相比之下，过山瑶就显得象一盘散沙。
八排瑶的瑶老制还表现了相当的稳固性，过山瑶则受外来的影响很大。据有籍可查，清道光十二年以后，封建官府就在瑶排上设了瑶长、瑶练，每月给饷银，对内掌管各项事务，对外与衙门联系，“道光十二年，大兵征后，设瑶长十六名，瑶练六十六名，隶绥瑶营，把总饷由藩司领给”⑻。“道光十三年，尚书禧恩奏准，令八排瑶人举老成知事者立为瑶老千长，赏给顶戴。办事瑶目，立为瑶长，瑶长每月口粮银三两，瑶练每月一两五钱。凡瑶长十八人，瑶练六十四人，隶绥瑶把总”⑼。“又于各瑶排内，遴选能办事瑶人，委为瑶长，瑶练，由政府给饷二千五百元以羁麋之”⑽。国民党统治时期，又在瑶排推行保甲制，曾把连南瑶排划为三区二十乡九十四保，委任瑶长瑶练任乡长、保长。但无论是清王朝还是国民党政府，都不得不依靠瑶老，委任瑶长、瑶 练，依然要在瑶老中物色对象。瑶长、瑶练处理民事案件，依然沿袭瑶排原有的习惯法和乡规民约，而不是以官府颁发的法令为依据。瑶长、瑶练亦不能因为受官府委任，领官饷，得到官府的撑腰而独断排内各项事务。处理纠纷，还是由天长公，头目公主持，召集排内老人商议，重大事件，还要召集民众会议，取得民众大多数的赞同，才能处理。因此，官府任命的瑶长、瑶练实际上形同虚设。“每排设瑶长一人，瑶练数人，处理内部纠纷；但瑶人却很少向他们领教，排内的‘先生公’(巫师)和父老们是一切纠纷的审判官”。⑾
相比之下，过山瑶社会组织受外来影响是非常之大的。过山瑶寨的瑶总，瑶目等瑶官，并不是瑶人按照自己的意愿和需要选举产生的，而是官府“录功给衔，仍世袭焉”，他们为官府抚瑶、治瑶服务，受官府直接控制，如不称职，则可被革职，取消世袭。不少地方的瑶总、瑶目还是由汉人担任的。如“乳源县自清以来，曾设瑶目一人，专门管理瑶人与汉人一切接触往来事宜，现任瑶目邱壁联，曾连任瑶目三十余年。现在将届六十岁”⑿。一九四O年曲江县西山二十四坑的瑶长亦是由草田坪汉人赖义发担任。一张当时的布告可以说明：
迳启者现因世事多端，人心不古，时势不能清平，同人等为防范后患起见，特于十月初九日在游 溪坑大岭脚会议，是日各坑瑶甲请到领同布告，整顿治安，切勿吝步为盼。
荒洞瑶甲 盘敬清 敬钱 赵才文 才金
各人自带午膳
瑶长 赖义发
曲江西山二十四坑字启
三、经济形态
八排瑶、过山瑶在经济形态方面没有明显的差异。他们都是以农业为主，社会分工不明显，手工业不发达，没有本民族的商业和自己的市场。
从生产资料占有情况来看，八排瑶、过山瑶主要生产资料水田、旱地和山林，基本上属于一家一户所有，可以自由买卖，典当、出租。八排瑶各排都有一定数量的“太公田”、“太公林”，属于一姓、一房或几房人共同所有，不能卖，不能拿去典当，只能出租。出租收入，作为祭祖，耍歌堂、修水利、维修祖庙等公共费用开支。这种占有制过山瑶极少，只有几兄弟或几户联合买进土地，才出现少量集体占有土地的形式。八排瑶、过山瑶山高田少，要在靠近汉区的地方耕种，瑶人称之为“调耕”，农忙时，集中主要劳动力在“调耕”地耕作，平时只留少数附带劳动力管理。其中不少水田是向汉族地主租耕的，由于耕作粗放，耕作技术落后，因此产量很低，除了交租和在调耕地的食用，真正能拿回瑶山养家活口的，所剩无几。汉族地主还通过“买青山”、放高利贷等形式，在瑶山占有不少土地和山林。有的汉族地主还向瑶民出租耕地。
从剥削方式看，八排瑶、过山瑶都有高利贷剥削、地租剥削和雇工剥削。雇工有长工、月工和短工，而以短工最为普遍，能雇用长工的很少。短工报酬很低，一般每天三斤谷左右。有的只管食饭，不另给报酬，八排瑶叫“饿工”，过山瑶叫“驳食”。
从耕作技术看，八排瑶、过山瑶稻作与当地汉族大体相同，从使用的农具，到播种、插植、中耕管理、收割、储藏、加工各个生产环节，以至食用，都与当地汉族大同小异。在旱作方面，八排瑶、过山瑶都表现了明显的刀耕火种的痕迹，采用的是十分粗放的烧荒办法，植树造林如此，种植粮食作物亦如此。
从产品结构看，八排瑶、过山瑶农作物都是以稻谷为主，还有玉米、番薯、黄粟、花生、黄豆、芝麻、生姜、芋头等。林产品以杉木为主，还有松、油桐籽、毛竹、棕皮、茶叶。手工业加工产品有床板、木盆、水桶、木杓、柜、桌、凳、米筛、鸡笼、竹篮、谷箩、谷笪、竹笏、棕绳、竹扫、米筒、烟杆、竹筒(用以装酒和盛水)，竹木担挑、撑杆等等。禽畜饲养主要是黄牛、猪、鸡、狗、猫。极少饲养马、羊、鹅、鸭。
八排瑶经济收入以农耕为主。过山瑶采集自然资源在经济收入中占的比重很大。过山瑶长期过着迁徒流动生活，每迁到一山，就以采集野生植物和猎取野生动物作为重要生活来源。他们采伐自然林木加工成板、方条或其他木制品，利用森林资源培植冬菇，养蜂采蜜。采集野生药材、野果，经过粗略加工，然后把这些山货拿到汉区集市“以易盐米”。他们还采集野生淀粉类植物作为粮食的补充，青黄不接季节甚至作为主食，不少野菜成了家常菜。养猪亦以野生饲料为主。猎取到野生动物，则多是兽肉自己食用，皮毛才拿到集市上去交换。靠山吃山，经过几年，野生动、植物资源被耗尽，难以再维持本来就很低下的生活水平，则又向别的山地迁移，这就是前文提到的“食尽一山，复徒一山”。解放以后，过山瑶已基本定居下来，原来租种汉区地主的水田亦已划为瑶民所有，有了田地、山林所有权，才逐步改变靠山吃山为靠山、养山、吃山。从以采集野生自然资源为主，过渡到以垦荒造林种植为主。但直至现在，采集业在过山瑶的经济生活中，还占有相当大的比重。
四、语言文字
排瑶语和过山瑶语，都同属于汉藏语系苗瑶语族瑶语支。但是，排瑶语和过山瑶语，是不能相通的两种瑶语方言。排瑶语属藻敏方言，过山瑶语属勉一金方言、优勉土语。排瑶语仅在连南瑶族自治县排瑶聚居区通行。通行范围不广。过山瑶语则不然，无论是在我国的广东、广西、湖南、云南、 贵州，或是在东南亚，还是在欧美各国，凡是说优勉土语的瑶人聚在一起，尽管居住地远隔重洋，相距千里万里，但语言是相通的，如在前文提到过的美国瑶族访华团，来访时，虽然他们不会讲汉语，笔者不会讲英语，但能用“勉”语毫无困难地交谈，而不必借助于翻译，这在少数民族语言当中，是较为罕见的现象。
八排瑶、过山瑶都没有本民族的文字，歌书、经书、药书、手抄本、碑刻、契据均使用汉字。但他们都有各自的土语读音。传抄的歌本、经书，不能交换使用。当然，这不仅仅是两种瑶语读音不同，而且在内容上，也有很大的差别。八排瑶、过山瑶使用汉字，多是取共义不取其音，如《盘瓠歌》开头两句： “竹林年年长新笋，深潭岁岁添新鱼”。 认得汉字的人，虽然不能用瑶语读出共音，但能解其意。瑶民使用汉字，也有取其音不取其义的现象，如“庾鬼落患火烧山”按汉语字义解释，简直使人莫名其妙。只有用过山瑶语才能把它读通， “庾鬼”勉语指蜗牛，“落患”即到回、返回的意思。“庾鬼”、“落患”四字都是取汉字的近音而不是取其义⒀。八排瑶、过山瑶使用汉字，有时也用汉字笔划结构另造新字，如八排瑶使用的“釜”字，在任何一本汉语字典里都查找不到，用汉语既读不出其音，也不解其意⒁。只有稍为懂得排瑶语才能读出其音，了解其意——即“父亲”的排瑶语称呼。又如过山瑶在有的传抄歌本中，把“嫩”写成“？”，把“羞”写成“？”，都是利用汉字结构创造的“瑶字”。这些新造字，因入而异，因地而异，各种传抄本使用也不尽相同。因为没有形成统一规范的字形、字音和字义，因而通行面不广。八排瑶、过山瑶使用汉字，音、形、义都与汉语一致的现象，仅在使用汉语借词的时候才会出现，而且多是用于现代科学技术专用名词术语，如“飞机”、“坦克”、“收录机”、“阿斯匹林"、“维生素B”等等，排瑶语、过山瑶语的读音，同汉语的读音都是一样的。随着经济的发展，科学技术的普及和广泛应用，各族人民相互交往日益频繁，关系更加密切，瑶语使用汉语借词将会继续大量增加。
八排瑶、过山瑶除了会讲本民族的方言土语外，一般还会讲几种汉语方言，如客家话、广州语，不少人还会讲普通话。因此，不会因为语言不通而影响他们的亲密交往，他们都能同时使用当地通用的汉语方言进行交谈。
五、婚姻制度
八排瑶、过山瑶都是实行一夫一妻的婚姻制度，实行族外婚。但是，他们在婚姻制度上的主要不同之处，是比较明显的。排瑶有“不落夫家”的婚俗，过山瑶没有。排瑶过去有早婚现象，孩子才六七岁，父母便为其选择配偶并订婚，八至十二岁便结婚。由于男女双方年龄尚小，结婚仪仅是举行个仪式而已，洞房花烛之夜，新郎、新娘并不同床共枕，新娘由伴娘陪睡，在夫家住上三五天便回娘家居住，长至十五、六岁后，方在十月十六排瑶“歌堂”节或年三十除夕夜回到夫家百年偕老。这就是不落夫家。过山瑶男子不到十六岁以上，女子不到十五岁以上，只订亲，不结婚。一旦饮过交杯酒，则不论是女嫁男家或是男到女家，均是夫妻同住。如果订婚的时候，男女双方年龄较小，男家父母亦可将女方接回家中抚养，男女长大成人再行完婚，有如汉族的接童养媳。其间如果男子夭折，如果到了成婚年龄男女双方不愿结婚，则男子可以另娶或到别的女家上门入赘，男家父母可把女子视为亲生女儿出嫁或招郎入赘。原准备成为夫妻的双方，则以兄妹相称。
八排瑶、过山瑶均有招郎入赘的婚俗。然而，排瑶多是寡妇招郎，未婚女子极少招郎。过山瑶则不然，亡夫寡妇、离婚女子，未婚姑娘均可招郎。排瑶招郎只招本族男子，过山瑶招郎比排瑶较为普遍，而且不限其族，“邑有瑶不知始于何代，居九峰西坑者曰熟瑶，与汉族无异，惟女不适人，招婿入赘，不限其族”⒂。排瑶男到女家，要放弃原来一姓名，改用寡妇先夫的姓名为他的新姓名。如果寡妇与先夫生育有子女，则在长子名字后面加一“釜”字作为新夫姓名，举例：假如寡妇长子叫“唐担当一贵”，则新夫叫“唐担当一贵釜”。过山瑶入赘男子，不必更名改姓，反而，如果男子上寡妇家庭入赘，还可在婚书上明确规定，将寡妇与前夫所生数子，挑选一子跟随新夫姓，名字可用原名，亦可以由新夫重新给男子命名。如果入赘结合的是未婚姑娘，所生子女姓属，一般情况均随父姓。要是女方父母有女无子，则至少要有一男孩随母姓，以示女方父系不绝后代。排瑶上门男子在家庭的地位不高，也极不稳固，女方对丈夫不满，子女对继父不满、房族对男子不满，均可把男子赶跑。过山瑶入赘男子不受歧视，无论是未婚女子还是寡妇招郎，都要经过媒人说合，签订婚书，举行“拜堂”结婚仪式。入赘男子，女方家长均要在婚书上签名划押，媒人、证婚人、婚书执笔人均，要签名作证，使男女双方的利益得到公认和保护。
儿终翁媳结合、继父女结合、婶侄结合、兄终弟及、姐去妹继等婚姻结合，在排瑶中，虽然被看作“不体面”的婚姻，但不被禁止。过山瑶则不同，以上关系，均为至亲，不但严禁结为夫妻，即使有暖昧关系，都被视作乱lun行为，遭到众议遣责和严惩。
婚外男女间的交往，排瑶较为自由，过山瑶受到较为严格的约束。排瑶婚外男女间的交往主要有“讴波离”、“讴莎瑶”，也就是说，男子可以找寡妇、已婚妇女、未婚姑娘对唱情歌，相约幽会。和未婚女子、寡妇唱歌幽会，不受干涉。同有夫之妇谈情说爱，则有可能引起殴斗和其他纠纷。过山瑶婚外男女间有爱慕之情，相约幽会，要尽可能避人耳目。就唱情歌而言，排瑶男女互唱情歌，往往都有特定对象，歌词内容，因各人的思想感情、对爱情的理解、向往和追求不同而千差万别，而且多是触景生情，即兴而唱，可长可短，是男女间倾吐爱慕之情的一种方式。唱歌唱到情投意合，便相约幽会，“婚姻以歌相谐”⒃。过山瑶唱情歌，多是由歌手创作、传唱，有一定的格式，或五言四句，或七言四句。一些编得好的情歌，传唱范围很广。不但口头传唱，还写成手抄本，代代相传。过山瑶唱情歌，一般没有特定对象，也就是说，对唱的男女歌手，不一定是情人，不一定是为了表达相互爱慕之情而唱，而是在节日或者有异乡贵客来寨时群聚娱乐的一种方式。男女歌手对唱，其他人围着欣赏助兴，往往通霄达旦而不散。如果男女避开众人单独对唱情歌，会被人认为“风流”、不正经。
对婚外孕，八排瑶的处置办法是在孩子出生前，孕妇找对象结婚，嫁到夫家，生下孩子不受歧视。过山瑶姑娘如果未婚先孕，可以找对象结婚，生下孩子亦不受歧视。如一时找不到合适对象结婚，可在亲友中找一名男子“担名”，做孩子的名誉父亲，男子在“担名”期间，可以同女方同居，如同女方血缘较近，则不同居，女方嫁人，“担名”便自然结束。亦有因“担名”长期与女方同居，共同抚养孩子，成为正式夫妻的。