内容提要  本文以黄钰先生辑注《评皇券牒集编》（古本型）为研究对象，以其中较有共性的情节为内容，先分类、综合、统计，再将“龙犬”与“犬”、十二姓婚姻形态、紫王与高王、券牒最早产生时代、平王故事原型等问题进行对比、考辨，寻求符合历史逻辑的新答案。

       中 心 词：评皇券牒    内容    考辨

       导        言

       余对《评皇券牒》有兴，由读《瑶族通史》（简称《通史》）而生。《通史》中有一篇《评皇券牒》云：“一赐八男姓赵名元，封尉镇国公，食邑五千户，补充袁州杨氏夫人；一赐九男姓唐名瑞，封定国公，尚书御禄库杨氏夫人；……一赐十一男姓冯名世瑞，封经国侯尚书，补充大司仆射杨县（氏）夫人……”②鄙人姓杨，一份券牒中竟有3位同姓先祖姑妈被盘王招为上门女婿，甚觉惊奇。其它券牒是否有类似的记载？于是细读黄钰先生辑注《评皇券牒集编》。不读即可，一读便深受吸引便感惊奇。瑶学研究30余年来，学界研究《评皇券牒》虽说不少，但择取单篇议论者众，尽心比照研究者鲜。券牒中许多亮点和疑点乏人过问。其中较有价值的史料未得到赏识，与有史学价值的成份《通史》末予接纳。为便于同仁核查本文所引录的词语，检索券牒原文，特将余所作万五千字的读书笔记先分类索引和统计，自有反思，亦有感悟，遂逐一考辨，始成下文。

       目录分类及标题名称统计

       目录分类及索引

       黄钰先生辑注《评皇券牒集编》（古本型）57篇，其中第56篇包含两篇，余将其分为 56（一）、56（二），实58篇。索引按原书1——57篇数字顺序编列。原则按各篇所记录的发牒时间，不同年月按年月先后，同一个月按日期先后；有“紫王”称谓的文牒归放一处；评王赐六男六女姓氏雷同的文牒相对集中；“楚平王颁发”牒依次排放。

       称谓“紫王”共15篇，多发自大隋一至五年，有明显的地域性，即江华和周边（蓝山、富川）县8篇（35、48、49、50、51、52、53、54），金秀4篇（37、40、41、43）及荔浦1篇（38）。来宾、融水各1篇（39、42）。凡有“紫王”的券牒是35、48、49、50、51、53、54、52、 37、38、39、40、41、42、43。

       景定元年35篇，按年月日先后为28、23、3、7、11、15、18、19、20、21、25、29、30、31、41、4、14、12、22、24、17、26、2、4、6、8、9、33、34、5、27、32、16、13、56（二）。

       景定三年1篇：13。

       景定四年1篇：10。

       大隋元年——五年“奉敕照印”12篇：44、45、46、47、48、50、52、53、54、55、56（一）、57。其后，明洪武、景定、绍兴重发。

       从贞观三年——开宝二年——绍兴十六年，年号很多，1篇：36。

       只有将盘护王尸体送会稽山安葬，没有平王、紫王、高王故事1篇：36。

       无年份有月日3篇：39、40、42。

       缺失年月日1篇：43。

       楚平王4篇：55、56（一）、56（二）、57。

       标题名称

       券牒共有38个不同的标题名称。如：评皇券牒榜书、盘王圣牒、盘皇牒、过山榜、平王券牒下山图、榜牒文书、盘王过山榜文书、王瑶子孙过山榜、白录敕牒……

       标题开头2字相同的共46篇，即：

       以“评皇”开头16篇，其中《评皇券牒》13篇：2、4、6、8、12、18、19、20、22、24、25、30、31、33、34、43；

       以“评王”开头8篇，其中《评王券牒》3篇：11、16、23、26、29、32、35、37；

       以“过山”开头8篇：3、7、10、13、15、40、46、51；

       以“盘王”开头5篇，其中《盘王券牒》2篇：1、9、14、38、56；

       以“平王”开头4篇，其中《平王券牒》2篇：21、27、39、55；

       以“瑶人”开头3篇：28、49、53；

       以“盘皇”开头2篇：17、52；

       其余为开头圣牒、榜文、王瑶、白录等。

       疑点考辨

       本文之称“疑点”，指瑶学研究中末见有探讨、抑或异议尚存的问题。

       1、关于楚平王：

       古本型中有“楚平王颁发券牒”说。

       考：春秋末，楚平王之子名建，字子木。前528年，楚平王即位，立建为太子。楚平王二年，平王夺了建的末婚妻，父子由此反目。楚平王六年（前523年），建受费无忌挑拨，被迫离开都城奔居城父（今河南宝丰东）。次年，费无忌又向平王进谗，诬蔑太子欲联结晋国叛楚。平王拟将太子建处死，建惧怕而逃到宋，继而又逃到郑，郑以礼相待。建却利用郑对他的信任，与晋人策划袭击郑国，郑人知情后将建处死。

       楚平王是一个生性残忍的人，执政残暴，抢民女弑其父，夺其子妻，废太子位，荒废朝政；因迁怒于大臣伍子婿进谏而挖其心鞭其尸，属十恶不赦；而太子建，对郑国恩将仇报，亦是历史的罪人。
       楚平王与其子，无美德可言，其卑劣行径为中华民族传统道德观所不容。“平王与高王”故事善恶分明，深受瑶族人民喜爱。“楚平王”疑出于某位不甚知晓楚史的文化人之手。瑶人无文化，听他人拼凑。“楚平王颁牒”之说不可采信。

       2、关于“犬”“龙犬”在不同时代、不同人群、不同文本的称谓：翻阅吴永章《民族研究文集》“盘瓠考述”，对盘瓠用语都是“犬”、“犬类”、“狗”、“狗种”。③《通史》“盘瓠传说”④引文类同（唯引林河文有“神犬”一词）。可以说，从东汉人应劭，到南朝宋人范晔，都称瑶为“犬”和“狗”。赵宋王朝，进而对瑶族等南方少数民族的称谓又加左“犬”旁，一直使用到20世纪40年代末。1949年十月一日，中华民族得到彻底翻身，瑶族由新中国建立前的“畜狗”变回人，胜过浴火重生。毛泽东主席、周恩来总理等国家领导人，将侮辱少数民族的左偏旁全部除去，换上了“瑶”“苗”“壮”等激励民族向上的崭新字眼，极大地增进了中华多民族的大团结，体现了各民族间的相互平等和信任。新中国建立60多年来，党中央和人民政府、中央领导人、各级党政的发文和日常用语，都对少数民族给予了前所末有的高度重视。

       可是，我们要追问，“犬”的问题为何在历史上如此泛滥？

       吴永章说：“南朝宋人范晔的《后汉书•南蛮列传》所记盘瓠传说，可谓集大成之作。该传内容，已为世人熟知……需要指出的是，范晔综合应劭以来诸家所记之盘瓠传说，加以增删、整理，除削去盘瓠之得名一段外，基本上是因袭《搜神记》而成。范书在内容上，虽无增益，但对后世发生了深远影响。人们对《山海经》注、《玄中记》、《搜神记》诸书，还往往目为荒诞不经的神怪小说而不予重视，但一经范晔采用变成正史——载入被后世尊崇为‘前四史’之一的《后汉书》，则被历代诸家奉为圭臬。从此，关于盘瓠的记载充溢在我国史籍中。”⑤余似乎明了，责任在于范晔。但是，吴永章先生自相矛盾。他随后说：此话“不能作为否定传说真实性的依据”（同⑤79页）。鄙人认为，范晔之说可作“珍贵史料”，是因为它可以让后人知晓当时社会的民族矛盾和民族问题，知晓瑶族是怎样受到歧视和欺辱的，有利于我们更深刻地了解瑶族在历史上所受的煎熬，而不能肯定其有“真实性”。

       从汉到南北朝，是盘瓠故事从小说杜撰到编辑入史的阶段。自三皇五帝始，西北部就活动着少数民族犬戎族。夏、商、周三代长达两千多年，都受到犬戎族的不断侵害和骚扰。“他们尤如一把两千年里没有生锈的钢刀，划过当时西北的天幕。在夏商周三朝的正统视野里，他们是野蛮的，动物般的人，像狗一样卑贱的人，因而《史记》称他们为‘犬戎’。”⑥公元前841年，是中国信史年份的端口。这一年，也叫共和元年。周朝从此进入信史时代。“柏杨先生在《中国历史年表》中写道：本世纪周王朝的镐京（今西安），被蛮族攻陷，焚掠一空，只好迁都落阳，权威不能复震。攻陷镐京的民族，就是四千年前活跃在以宁夏南部六盘山地区为核心的一个古老部落——戎。”⑦当时人们对犬和犬戎如此仇视，就把“犬”这个字眼用到盘瓠身上，无疑是对盘瓠的贬斥、漫骂和侮辱。

       大约在魏晋南北朝时期，盘瓠受上层社会贬斥戏虐进入极盛时期，受辱的瑶族民间，抗衡的舆论兴起，“龙犬”一词出现了，并且形成了穿越时空流传至今的《评皇券牒》，展示出瑶族独有的处世方式。《评皇券牒》与范晔《后汉书•南蛮列传》形成了强烈对抗。其对抗方面主要有：

       汉晋士大夫文人说盘瓠是狗，《评皇券牒》说盘护是龙犬，评王赐了封盘护为盘王，永受祭祀；汉晋士大夫文人歧视瑶人，瑶人说他们早有评王撑腰，并颁发了《评皇券牒》；

       汉晋文人说盘瓠源于高辛“老夫人耳疾”的“小虫，用金钟罩了49天”乃化，《评皇券牒》说龙犬护国有功，是“先有瑶，后有朝”；

       汉晋文人侮辱瑶人是“狗种”而“自相婚配”，《评皇券牒》说瑶人是人，是评王赐给异姓婚姻。

       汉晋文人写文章骂瑶人，收藏在皇室文库中，瑶人有《评皇券牒》，放在背篓里，走到那带到那儿。

       平地汉人占了，《评皇券牒》说瑶人分占天下山林。瑶人惹不起你远离你。官、瑶双方文化分野由此而生。瑶族顽强抗争的性格也展现了出来。

       《评皇券牒》就象权威宣言，指了瑶人的路，壮了瑶人的胆，硬了瑶人的腰。瑶族用“盘护龙犬”，显然已经脱离并胜出封建文人的“盘瓠”和“犬”。“龙犬”成了早期瑶族的专有名词，封建官府撰文中的语汇概不采用。

       3、“自相婚配”与“平王赐婚”：简言之，“自相婚配”本属“狗”，“平王赐婚”同属“人”，两套词语相背而行。（晋）干宝《搜神记》说：“帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生六男六女，其男当生之时，虽似人形犹有犬尾。”南朝范晔《后汉书•南蛮列传》转引汉代应劭《风俗通义》说：盘瓠……“生子一十二人，六男六女，盘瓠死后，因自相夫妻”，“叩槽而号，裁制皆有尾形”。畜“犬”兄妹自相成婚，是动物延续生命的逻辑。继而（宋）马瑞临《文献能考》、（宋）乐史《太平寰宇记》等皆沿用此说看待瑶族。⑧既然瑶族是“犬”类，赵宋王朝干脆在瑶、苗、僮、侗的汉字上改写为左“犬”旁⑨，社会上歧视瑶人风气逾胜，瑶人就比孙悟空被如来佛祖压到五行山下更甚，因为孙悟空仅只被压了五百年，而瑶族却受压到1949年，被整整压了九百五十年！如果不是有了共产党，这悲惨的历史还不知延续多久。当时的盘王子孙显然不能接受。于是不停地反抗和斗争，斗不过就走，不停地迁徙。元明清以降，瑶族在往南奔逃无路可走的情况下，就跨越国界，陆续流落到了东南亚及五大洲。瑶族，现代称之为国际性民族，其实是在众多民族中受苦受难最深、最具悲剧性的一个民族。

       扪心自问，一个家庭或家族，在稳定平安的生活条件下，谁愿意离乡背井，远走他乡？家中有人异地做官或经商发财，那是例外。但瑶族迁徙与当官发财无缘。可见，《评王券牒》一概称为“龙犬”，意义非常重大。“犬”是单音名词，犬就是狗，词义没有两样。有人说，干宝说的“犬”就是龙犬、神犬；可是干宝没有说，范晔也没有说，字典上也没有这样说。但有的学者，往往引用了干宝、范晔“犬”的说词之后，继而就进入“盘瓠龙犬”和“龙犬图腾”的高论，他们不知道“龙犬”一词不属于干宝们。无意中把两种迥异的意识捏在一起，却起到了给干宝、范晔涂胭抹粉的效果。《评皇券牒》中出现的“龙犬”是复合名词，且有神话色彩。“龙犬”由两个动物名称结成，“龙”在中华民族词典里，象征帝王，比喻高贵，出类拔萃。历来是神圣的代表。“龙”本为水神，主宰兴云降雨，象征吉祥。如《孔丛子•记问》：“天子布德，将致太平，则龙凤龟麟先为之呈祥。”“龙犬”释为龙生儿子是“犬”，即龙子投胎变为犬。有人完美了它的传说：龙王生九子，九子各不同。第九个儿子生性调皮，急于要投胎做人，由于太急促，找错了娘。“犬子”又比喻生性倔强，也有喻秉性憨愚。在民间，以“贱名好养”习俗为主。不管怎么说，“龙犬”已经不是《搜神记》、《后汉书》意义上的“犬”。余按“犬”与“龙犬”不同的来源、占有不同的人群和引发的后果，认定“龙犬”是对“犬”的反击，“犬”与“龙犬”只能相斥而不相谐。这就出现了魏晋南北朝时期两种截然不同的意识形态：上层是“犬”“自成婚配” 意识形态，底层是“龙犬”异姓婚姻意识形态。瑶族先民虽也流传有“伏牺兄妹成婚”的故事，可那是在更远古的年代，在洪水淹天，人类俱灭的特定条件下，为了拯救瑶族和人类，经过高山滚石、平地熏烟、修竹交尾，乌龟做媒等曲折兄妹才成婚的。故事的主人公是救世主。现代学者称之为创世神话。只有把瑶族看成“狗”的封建士大夫，才把盘王生下的六男六女诬蔑为“自相夫妻”的“犬”。据传是发生在高辛帝时代。追寻中华民族的文明进程，辛帝时期异姓婚姻早成为大势。是人，就不再有“兄妹自相婚配”发生。瑶族先民当然拒绝无端的捏造和侮辱，抵制有伤风化的胡言。《评皇券牒》有了自己的说法，评王给“十二姓瑶民赐姓封爵”、娶妻招婿都有名有姓。余逐篇券牒对评王赐姓赐婚及府邸从员姓氏进行登记达40多姓，摘要如下：
       赐姓中，盘、沈、包、黄、李、邓、赵、周、胡、唐、雷、冯十二姓有20篇。其中末三姓排列为唐雷冯的8篇：12、13、16、19、24、25、28、29；按雷冯唐排的6篇：18、20、21、23、26、27；按雷唐冯排的6篇：35、41、48、50、52、53，第48篇“包”写作“鲍”。

       还有：第1——6篇赐末三姓为冯雷蒋；

       第7篇赐姓为盘沈郑黄李邓周赵明冯危蒲；

       第8、17、22篇赐姓为盘沈黄李邓周赵胡唐冯雷蒋；

       第36篇赐姓后四姓序为吴雷郑冯；

       第37 、38 篇后四姓赐为胡雷郑冯；

       第39篇赐后四姓为胡蒋郑冯；

       第40篇后五姓赐为赵雷郑胡冯；

       第42篇生四男四女，赐姓为龙兰蒲刘奉戴陈文；

       第43篇赐姓为盘沈黄李邓周赵雷郑冯包庞；

       第44篇赐姓为盘赵李黄邓沈冯郑周祝唐雷；

       第45 篇赐姓为黄邓周赵胡沈郑雷祝罗李冯；

       第47篇赐姓为黄邓周赵胡沈郑唐雷盘李蒋；末尾又有“房正”娶杨氏夫人；

       第49篇赐姓末“凤”代替了“冯”；

       第54篇生七男，赐姓为盘郑沈周黄邓凤；

       第55篇赐末三平王姓序为唐雷蒋，随后楚平王又赐姓后五姓为冯祝郑雷蒋；

       第56 篇赐姓为雷冯蒋；

       第57篇蓝靛瑶七子七姓为盘沈邓黄李赵蒋；

       以上共赐十二兄妹28姓。即：盘沈包黄李邓赵周胡雷冯唐 郑蒋祝凤 罗庞蒲 龙兰卜刘奉戴陈文房。

       盘王生下瑶族兄妹十二人，前六男，后六女。《券牒》中，男子配偶均未写入，女子招婿多有记录。六女的配偶实姓有杨、王、柳、石4姓；虚姓有永、嘉等。以“杨氏夫人”最多，在同一篇券牒中2女或3女招婿为“杨氏夫人”有18篇：6、7、8、11、13、20、22、29、30、31、36、37、38、39、40、42、43、56（二）。其中第11篇72页、第29篇158页、第30篇162页等篇各招婿“杨氏夫人”3名。所赐“杨氏夫人”的“男人”姓名很多，有冯敬忠、胡世盛、郑广通、蒋朝旺、蒲朝万、赵元瑞、赵瑞、唐名协、赵朝昌、赵瑞封、赵才昌、唐瑞、唐应瑞、雷元祥、唐明瑞、冯世瑞、郑富有、房正、赵日瑞、蒋世瑞共20个，各篇中的名字重复出现，让人感觉真有其人其名。

       有15篇券牒没有写女儿的配偶：27、28、35、44、45、46、48、49、50、51、52、53、54、56（一）、57。

       六男六女赐姓封爵的旗下，又赐有官爵姓名。如：“钦定官品门下学士臣林光。奉照议定姓名门下大学士冯士瑞。经国侯门下大学士臣罗道。奉门下官品学士臣刘居正……奉金紫光禄大夫、上柱国、左首舍人臣樊宅。”⑩一般是十二位官员，还有姓名经专、罗德、何玲、刘任、芦节、张令宗、李行林等，分任东南西北中门大将军、通事舍人、节度使等侯、大夫爵位。也有大隋元年发牒（45 、47 ）李大护封官达27位。每一篇券牒在介绍这一段时，都很具体，篇幅量很大，有些券牒甚至有“以上封赐，永不许改”的字样。

       在多篇《评皇券牒》中，瑶族对盘护死后的评价和尊祭原则是：“始祖盘王，生时有灵性之人，死后有神仙之德，许令男女敬奉，描成人貌之容，画出神仙之像，广受子孙祭祀。”⑾“生时有灵性之人”，就是说，他们生时就是人，不是“犬”。与《后汉书•南蛮列传》相比，《评皇券牒》最伟大的意义在于：古代瑶族先民真正高举了向封建官府挑战的旗帜，是对封建制度民族歧视的一次大反击，它向社会宣布瑶族祖先是人不是畜。它要求盘护子孙不要当士大夫卑鄙文人的应声虫，不要做丑化自身人格、有害本民族尊严的事。很多现代学者，高度评价了《评皇券牒》的文献价值，但吾觉得首先要肯定的，还在于券牒维护了瑶族自身的人格尊严，其它评语都在其次。余未敢言《评皇券牒》就是历史，但《后汉书•南蛮传》绝对不是历史。《评皇券牒》深刻的文化内涵和学术价值是《后汉书•南蛮传》不可匹比、万一不及的。

       《券牒集编》中有14篇（27、28、35、44、45、46、48、49、50、51、52、53、56（二）、57）缺封爵内容，有的偏重于迁徙经历，有的师公喃辞通篇，有的以“洪水淹天”为题，有的可能漏抄，但赐姓封侯与否，读者往往不会在意。

       唐朝，一位真正高举古代唯物史观大旗的人物——杜佑（735——812年）出现了。他处于唐朝由盛转衰的时代。他目睹了安史之乱后唐朝国势的巨变。他历事唐玄宗至宪宗六朝，长期居官任相，对当时的政治、经济、军事和朝政弊端都有较深的了解和认识。他花费了36年的精力，博览古今典籍和历代名臣论议，考溯各种典章制度源流，以“往划是非”“为来今龟镜”为宗旨，撰成长达二百卷的巨著《通典》。⑿他是我国《通史》之父。此前有争议的历史事端，皆以之为是非判辨标准。他首次斥责《后汉书•南蛮列传》“皆怪诞不经”，为后世正义文人视为楷模。杜佑断言，“犬”学说“皆怪诞不经”。皆，就是全部；怪，就是奇异，妖魔，偏离正轨；诞，就是荒诞不经，荒唐；不经，就是经不起考证，不配为经典，不能入史，不能引用，不可信，不可传，不可当作口头禅。既有定论，“犬”观为何漫延千余年？鄙人浅识：1、天子玉传尚难达畅，况宰相乎；2、文人乃似诸子百家，统之何易；3、旧时怀正义感者寥寥，而猎奇华众者滔滔，虽说文人相轻，但文人相携、文人相助、文人相依、文人相悦、文人同流是一股极强大势力，汝之奈何；4、历史上瑶人屡次扯旗^造**，官府恨之唯恐不及，谁敢为之正名？因此，余特别呼吁：在有五千年文明史、当下正大力提倡和建设高度文明的国度里，瑶学史研究应学习杜佑的治学态度和立场观点方法，不可以借弘扬历史文化为名，反复采证范晔言辞。历史没有假设。如果没有范晔的《后汉书•南蛮列传》，也许有人替干宝《搜神记》开脱责任。因为它是志怪小说，不对历史负责。盘瓠故事中的“得吴将军首”，吴将军，就是无将军，即没有将军，整个故事都是虚构。杜佑言“周末始有将军之官。其吴姓宜周命氏”便击中其命门。
       4、《评皇券牒 》中主姓及附姓溯源：

       盘姓不列入考察。其余从简摘抄，资料来源主要是百度网：

       沈：百度网（下同）：沈出自姬姓，周成王封文王第十子季载于沈国，子孙以沈为姓。

       包：与申包婿有关。楚国君蚡冒的后裔，可称王孙包婿，为春秋一大贵族。

       黄：颛顼帝第六子陆终次子南陆，受封于黄，建立黄国，今河南潢县。唐《元和姓纂》记：“黄，陆终之后，受封于黄，前648年为楚所灭。以国为氏。乃公元前21世纪夏所封的子爵侯国。以凤凰为徽记。
”
       李：中国第一大姓。颛顼帝高阳氏的直系后裔，子皋陶，尧的理正，以理为氏。商末，皋陶后裔中……极饿，食野果木子而保全了性命，周初，逃到苦县（今河南鹿邑）安家，子孙永记李子之恩而为姓。

       邓：《姓氏急救篇注》邓，古国名，本曼姓，其后邓国，以国为姓。早在炎黄时期，以登为名的远古部落就出现在现今邓州一带。到夏朝初年，夏王仲康把其子分到邓地。商朝，武丁又将其叔分到邓地，建立邓国。《路史•后纪九》载：“初，武丁封叔父于河北蔓，曰蔓侯，曼氏，蔓氏，邓出其也。”蔓地，在今河南南阳附近。

       周：起于周，由姬姓演变。前256年，周为秦所灭。

       赵：百家姓之首，宋朝国姓。由周穆王赐车夫赵城，开创了赵姓姓祖。

       雷：一曰炎帝神农的九世孙方雷之后。《元和姓纂》和《通志氏族略》均载，相传方雷是炎帝九世孙，因战功，被黄帝封于方山（今河南北部嵩山一带），建成立诸侯国，分两支，一姓方，一姓雷。又曰出自黄帝族，《素问•暮至教书论》说：“黄帝坐明堂，召雷公问之。”

       冯：其祖可追溯到周文王第15个儿子毕公高。他的后代受封于魏地，其子采邑于冯城，遂有冯姓。另有姓氏最早的典籍《世本•氏姓篇》说冯姓是郑大夫冯简子之后。冯简子是春秋后期郑简公时人，他博学多才，能断大事，其地于河南新郑。

       唐：一曰出自祁姓。唐尧姓伊祁。《新唐书•宰相世系表》载：帝尧之子丹朱，被舜封为唐侯，后其国被周成王所灭。

       胡：出自妫姓。帝舜后裔胡公满，生于姚圩（山东荷泽），以姚为姓。周武王灭商后，追封帝舜后裔妫公满于陈，妫姓，奉守帝舜宗祀，（在今河南淮阳一带）死后谥号曰胡公，以谥号为姓。

       蒋：出自姬姓，以国为姓。《元和姓纂》记：“周公第三子伯龄封于蒋，子孙姓焉。国在汝南期思县”（今河南淮宾南）。

       郑：出自姬姓，以国为姓。受郑始祖是郑桓公。周宣王时（前806年），封其母弟姬友于郑（陕西华东），史称郑桓公，前769年迁都新郑，为春秋郑国。前675年被韩国所占。南郑一支与瑶的关系较为密切。其中19世孙迁河南洛阳，24世孙迁浙江会稽阴，较长时间受过百越文化的影响。

       杨：出自姬姓，黄帝裔孙，周武王之孙晋侯之弟平杼，受封于杨国，子孙以为姓。⒀

       祝：据《元和姓纂》和《新唐书》所载，古代通鬼神的官职。西周时，周武王封了一支黄帝的后裔于祝（今山东祝阿故城），出自姬姓。

       凤：《左传》记，高辛帝时凤鸟氏为历正，以凤为姓，专管历法。黄帝曾孙帝窖之后。

       罗：出自国姓坛，颛顼之后，祝融后裔，熊姓国、熊姓罗。

       庞：出自姬姓。商末，周文王之公子毕公高之后。其支庶封于庞。

       王：一说毕公高的后裔。春秋时，其裔孙毕万，自毕国出奔晋，为司徒，并分封于魏。与韩赵三国分晋，前225年为秦所灭。因是王者，以王为姓。又《新唐书•宰相世系表》说：“周灵王太子晋因直谏被废庶人，其子字敬为司徒，由洛阳迁居太原、琅琊，时人号称王家。”

       何：出自姬姓，为周文王之后。相传黄帝是少典之子，本姓公孙，因居于姬水之滨，而改为姬姓。其后裔后稷被周人尊为始祖。至周成王弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙避难到江淮一带，韩何不分，误写为何，子孙沿用何姓。又《路史》记：何，归姓，虞帝未何得道天九疑山，现宁远广济乡有何亭圩。

       奉：主要一支出自秦姓，避乱改姓。有秦献公二子嬴季昌，因反对秦孝公重用商秧变法遭受迫害而改姓。另说：刘邦赐姓功臣姓刘，拜郎中“奉春君”，子孙为姓。

       蓝：布努瑶、畲族有蓝姓。春秋后期，楚国有士大夫任蓝田县尹，其后便姓蓝。

       刘：出自祁姓，前2000年帝尧初居唐，舜封尧子丹朱为唐侯，夏朝孙甲时，丹朱后裔事夏王有功而封于聚（刘国），其后即汉高祖刘邦。

       戴：黄帝乃戴姓鼻祖，子姓，为商汤后裔，以谥号为姓。《元和姓纂》和《古今姓氏书辩证》载：周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商末纠王之庶兄子启于商的旧都商丘建立宋国。宋的第11位君主死后，谥号为戴公，子孙为姓。

       陈：舜帝后裔，在周武王灭商后，（周）追封先贤遗民，封舜的后裔于陈，子孙以为姓。

       文：《周书》载：宇文氏，其先为鲜卑君长，有名普回者。“因守得王玺三纽，有文曰：普回心异之，以为天授。其俗谓天子曰‘宇’，谓君曰‘文’，因号宇文国，并以为氏。”（皇帝玺，以为天子授权，呼天为“宇”，呼君为“文”，意即“天子”。）东晋时有宇文氏进据中原，号义宇文国，以宇文为姓。

       房：起于帝尧陶唐氏之后，封子陵于房陵，《元和姓纂》：“尧帝世孙，因邑得姓。”又《国语•周语》：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协助丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。”成为周朝较有名的君王。

       林：据《通志•氏族略》：林氏，姬姓，周平王庶子林开之后以林为姓。

       永、嘉：皆无实姓。浙江有永嘉、嘉兴等地名。

       以上选瑶族最早十二姓、十二姓中替代姓、女氏招“夫人”姓、主要大臣姓，加上主姓“盘”，共计30姓。从资料看，许多姓氏皆出自黄帝、颛顼、尧、舜时期，但真正启用还在“五帝”之后，以周武王追封尧舜后裔和亲族功臣居多。29姓统计为：出自周朝17姓，春秋后期（属东周）3姓，黄帝时期2姓，颛顼时期2姓，夏朝2姓，尧时期1姓，商朝1姓，秦朝1姓。出自周（含春秋）以后（含秦）计21姓，约占70%。显然，《评皇券牒》不会出在周朝以前，而是出自与周朝有关的时代。

       5、紫王与高王：黄钰辑注《评皇券牒集编》（古本型）中，与“紫王”有关的共15篇。其中江华6篇（35、48、50、51、53、54），蓝山1篇（49），富川1篇（52），金秀4篇（37、40、41、42），荔浦1篇（38），来宾1篇（39），融水1篇。按地缘相连的江华加兰山、富川共8篇，金秀加荔浦共5篇。这两个相对集中的地区，基本原因是早期居住一个区域，手中持有内容相同或相近的券牒 ，又因相同的原因一同迁徙，到达另一个近距安居的地方。散居的融水、来宾，极有可能早期与上述两地的某一宗支同处，分散后乃保留着文化的共性。进而推测，江华、金秀两地域的瑶民，其先民在更早期有可能一同生活过，而且又是处于产生有关“紫王”券牒的那一特定时期。

       “紫王”是谁？查《竹书纪年》和《中国历史年代总表》⒁我国历史上没有“紫王”的尊号。

       “紫”的文化内涵另有说法。《说文》说：“形声，从纟，此声，本义紫色，蓝红相间而成”，“紫，帛黑赤色也。”《乐府诗•陌上桑》：“紫绮为上襦。”《晋书•张华传》云：“晋张华善望气，见斗牛间常有紫气，固命雷焕为丰城令访之。”（张华，魏晋时范阳方城人，惠帝时任太子少傅。阮籍谓之“有王佐之才”。）显而易见，紫的意义，不仅是颜色，还代表了祥瑞、上乘、权威、声望、深刻和精神，还与天文学有关。因此，中华民族很崇尚“紫”。用“紫”组成的词很多。如：光的紫外线，万紫千红，香港的紫荆花、唐僧的紫钵盂、紫泥指封泥中的最佳者、“佩紫怀黄”（见南朝丘迟《与陈百之书》，代表皇帝用黄色）、“紫气东来”喻祥瑞……

       考与天文学关系致密处：中国传统文化认为，天上恒星有三个：紫微恒、太薇恒、天市恒。三星中，紫微恒居中，左右作陪。中国人习惯叫皇帝为“天子”，那么天皇自然是在“天宫”之中。“天宫”属于天上星宿之一，紫微恒在中间，自然就是天宫的所在地了。天皇居住在紫微恒，紫微恒也就成为皇帝的代称。因此，自古以来把皇宫称作紫禁城，“紫”就与皇帝结下了不解之缘。如，皇宫称为紫阙，皇都道路称为紫陌，皇帝的书称为紫诰。如此晰义，紫王就是皇帝了。

       那么，紫王与平王同在一段故事里，为什么与平王敌对的皇帝又要称为紫王呢？或者说，《评皇券牒》是站在评皇（平王）的角度说话的，平王为什么称他的对手为紫王呢？紫王对于平王来说有何德何能呢？平王为何要高看、重看、敬看紫王呢？这个问题的最终答案，要与“高王”一起回答。
“高王”是谁？拙著《梅山蛮先民之古越新探》一文⒁有详述。高王是对其继承人而言。在皇帝世袭的封建社会，一代新的王朝创始人，有称“太”，有称“高”。都是儿子继位后上的尊号。在《评皇券牒》中，紫王是对平王而言，高王也是对平王而言，由此推论，紫王和高王是同一个人，都是平王对父王的尊称。《评皇券牒集编》188页第35篇，标题是《评王与高王》，正文内容却是平王与紫王，就是最好的证明。最初称谓“紫王”，而后改称“高王”，语气更通俗，意义未变。

       6、《评皇券牒》疑是民间自制，非朝廷产物。其理由是：

       （1）颁发时间不一，时空跨度很大。查已注明时间的券牒，从大隋一年、二年、三年、五年，到贞观二年，穿越数百年后又到南宋景定，大明洪武等。用现在的话讲，一项政策颁布实施，时效观念是很强的。皇上钦定的、朝廷定的，那是不容改动的，受益者更会视若珍宝，不仅不改，而且会镌刻在石碑上。尤其是景定元年，发有38篇：四月八日2篇，十月十一日1篇，十月二十日1篇，十月二十一日15篇，十一月一日2篇，十一月十一日3篇，十一月十五日1篇，十一月二十一日1篇，十二月一日1篇，十二月十一日6篇，十二月十二日1篇，十二月二十一日3篇，无月日1篇。有写景定元年，还有写景定元禩。古本型《评皇券牒》58篇，有这么多时间不同、内容大体相同文字可不一样，说是皇上颁发，令人难以置信。

       （2）年号和文体不对。大隋一年，正确地说是“开皇一年”。再说，皇上颁旨有“奉天承运，皇帝诏曰”“钦此”等专用语汇，《评皇券牒》上却没有。

       （3）文风不雅。皇帝，都很重视选贤任能，翰林院或中书省聚有顶尖级的文人。《评皇券牒》的书面语言不仅古味淡薄，而且欠通顺，不规范，不像皇帝身边的文人所为。

       （4）《评皇券牒》中的主要内容，有多种类型。有龙犬帮助平王打败高王，有打败紫王，有“景定年洪水登天人民尽绝”，有单一的过山照，有师公喃颂文辞等。“打败高王”占绝大多数，其次是“打败紫王”。两者记录的主要情节和主要内容大体相近，但是具体到某一项内容，放在文章中的那一位置又有所不同；同一个件事的表述，语句又有差异。在此从第1篇中选录几段话，您可到《评皇券牒集编》中任意抽查相相内容的表述和处的位置作对比，便可了然：

       高王见到盘护的态度：“时遇高皇[坐殿]，认得护（瓠）盘非等闲之物也。喜笑曰：大国评皇，有此龙犬不能养此（之），今来投我国，必定国（败矣）。”

       盘护谋杀高王的动作形态：“盘护（瓠）思报主之恩，发动伤人之口，咬杀高皇，窃取头级，飞返回朝，复卧殿前，污血堕地。”

       评皇对高皇头级的处理：“又吩咐群臣，将高王头级用火焚化，取骨灰于瓦瓶之内，安殡埋葬刚（岗）山秀水[之地]，[受]万人之祭祀也。”

       怎样送盘护尸体到何地安葬：“次日就安排车辆，举臣三员，笃（督）立（力）夫五百名，抬金银二扛，布帛一十二柜，百般动用家计（具）一幅（付），备鼓乐送入会稽山（浙江）内，许男女即起房屋安住，永咫深山藏身过世而矣。”

       评皇赐姓封爵：“只（旨）封盘护（瓠）为始祖盘王，六男六女为王瑶，皆称王[瑶]子孙也。就按一十二姓盘瑶，长男随父信（姓）盘，其[余]姓沈、黄、李、邓、周、赵、胡、郑、冯、雷、蒋。”

       盘护死后如何祭祀：“敕赐龙犬盘护（瓠）为始祖盘王，六男六女为王瑶子孙，受犬形气生时有人性之灵，死后有鬼神之德。许令男女敬奉，描成人貌之容，画出神体之像，广寿（受）子孙之祭。”

       因限于篇幅，只抄录以上6段，您只管往下抽查对比五、六篇，如果能看完57篇更好，绝对没有两篇完全重叠。形态描述添字少字、改动位置概不新鲜。

       （5）盘护六女招郎为“夫人”姓什名谁多不一样。封什么爵位也有诸多不同。

       （6）文牒的开头、结尾大相径庭。“穿衣戴帽”五颜六色。

       以上终由对比得出。综合观《评皇券牒》，说由某一皇帝颁发疑点太多，更似民间自制。
 
       但是，余又思忖，过于绝对地说完全出于民间，也有很多疑点不能解释。因为几十篇券牒，（民间还有相当一部份古本型券牒未收集上来）相同相近的内容太多。是否在大隋初年或者之前的某个时期，确有一位握有皇权的大人物向瑶族表过态，批过字，封过山地，而这份命根子文据又因迁徙而丢失了，造成今天这样的后果，还有待于深入研究。

       7、《评皇券牒》始出于大隋初年：

       大隋是杨姓人建立的帝国。虽然它象一颗流星，却对后世产生过重大影响。余之见，首批《评皇券牒》始于大隋初年，有较多可信的理据：

       （1）古本型《评皇券牒》中，有13篇注明是大隋一至五年发。其中大隋元年发3篇：

       第44篇278页上“大隋元年五月十三日放（制）造，与后代子孙共十二姓瑶人作记。”

         第45篇291页中间“大隋元年五月十八日置示，告与平王给李大护万万代之瑶民子孙，一共有十二姓瑶民人丁，……出给圣牒榜文”。

       第46篇303页第4行“祖代相传，券牒为凭。至时大隋元年五月十二日，制造与后代子孙共十二姓瑶人作据。”

       以下从简：隋代二年（582年）五月十三日发9篇：48（323页中）、49（330页中）、50（335页中）、51（340页中）、52（346页中）、53（352页中）、54（356页）、55（365页）、57（373页上），到贞观二年（628年）、开宝八年（957年）又作补充；

       大隋五年五月五日发：56（367页下）。

       （2）隋文帝能够接受。隋文帝的少数民经历是最重要的政治因素。隋文帝杨坚，近祖是投奔鲜卑族的汉族军官。其父杨忠31岁又投奔北魏宇文泰，被赐姓为普六茹氏，从此走入鲜卑上层，成为八柱国十二大将军之一。杨坚在那儿入学，和尚智仙给取名那罗延——钢力士，13三岁以下学佛，13 岁始入太学8年。北魏是鲜卑人建立起来的。杨坚直到建成立大隋的581年才恢复汉姓、改汉制。杨坚受少数民族的影响很深，并有强烈的感恩思想。隋文帝是胸怀大度的人，他即便听到大臣反映莫瑶有《评皇券牒》的文告，只要不是歃血结盟、扰乱社会，无伤及大隋昌运，何况是先朝人“评皇”所发，与本朝无关；再者新的国家刚刚建立，所面临的军事、政治、社会问题还很多，这种小事就会听任自流。杨坚执政38年，充分证明了这一点。

       （3）《评皇券牒》中，盘王子女一十二人，六女中招婿“杨氏夫人”达数十篇之多，十分醒目。有的一牒娶2位“杨氏夫人”，有的一牒 娶3位“杨氏夫人”，不为别的，就是图与杨氏族人“门当户对”。杨氏早在东汉时就有名人杨震，其拒贿“四知”广为美传，人称“关西夫子”。⒂到了隋代，杨氏已成旺族。可见王瑶子孙结亲一定动了一番脑筋，《评皇券牒》选婿突出了“杨氏夫人”能起到很好的旺族效应。

       （4）三国以后，国家被卷入320年的分裂局面，瑶族先民受到“犬类”的侮辱和鄙视，给瑶族先民身心很大的伤害。大隋统一以后，族内有眼光、有志向的头人活跃起来，寻求有权威的声音来洗涮社会污秽，端正人们视听，《评皇券牒》便应运而生。现存关于“紫王”的几篇，就是最珍贵的文化遗产。即便可能经不起碳-14的检测，因是是照旧誊抄较多，但瑶族民间都认同。皇上是否恩准，并不重要。余想当年发放场面，印制或传抄双管齐下，知晓户都争着要，量一定很大。于是，一份通关文牒进入瑶族社会。龙驹过隙，难免有丢失，贞观、开宝就陆续补办。南宋又大力复制。印刷业的发展，木刻、绘画、套彩一齐派上。现存券牒首尾的盘王图，就有多种多样。江华档案馆保存一份《评皇券牒》就是传抄于南宋理宗景定元年十月二十一日，“文字后面有栩栩如生的彩色盘王像，端坐双龙宝座，两旁各两宫女，分持宝扇、华盖，下踏彩云，左右绘有龙犬、金鸡各一，其顶彩云凝聚，似天堂，下层绘有六位瑶胞形象，三男三女，扎绑腿打长鼓，三人执响铃，佩巾，均为舞乐状，似人间。”⒃这幅彩绘总共有16个人，二龙犬一龙一鸡。江永现存《评皇券牒》⒄有券首彩画一幅，绘声绘色，盘王和人物布局与上大同小异，盘王像左龙犬右金鸡，人物9人，有破损，现展放在江永县千家峒瑶族文化展厅，是展厅的首席镇馆之宝。又据百度网报道：“2010年美国一家拍卖公司拍卖《评皇券牒过山榜》一件，长5•4米，（此前获知最长者为5•15米）拍卖者数年前在泰国北部瑶胞收藏者手中收买，直到送往拍卖公司才知道此物的文物和历史价值。”其网上所示照片吾已下载收存，其图片之大、人物之多，乃平生之未见。南宋已进入商业时代，每制一版，必会多印，若只印一份，其成本代价过高。时间一久，大部份会被虫咬水渍而毁。转抄转印次数多了，也就逐步增加使用者的个性特征，如字、词的多变，“紫王”改成“高王”，迁徙路线山场辖地的进一步具体化，封官赐爵官职名目增加等等，明显地打上了变化的烙印。

       （5）古本型《评皇券牒》中，有大部份牒自称是“依照前朝更新出给”，注明于券牒前后，具列如下：

       原书页码 篇目序             前言或后语照抄
              3       一    前言：“朕正（理）忠（宗）景定元禩（一二六0）十一月一日，仍照前朝更新出给。”
             13      二    前言：“正（理）忠（宗）景定元禩十二月十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给，一十二姓瑶名，述列于后。”
             20      三    前言：“朕（理）忠（宗）景定元年十月二十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给评皇券牒。”
             26      四    前言：“正宗（改字如前，下同）景定元禩十二月十一日，招朊瑶人一十二姓，仍照前朝更新出给。”
             32      五    前言：“正宗景定元年十二月口日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给一十二姓瑶民，言述于后。”
                               后语：“正宗景定元禩十二月二十一日，招抚瑶人，仍照前朝更新出给一十二姓瑶名（民）存照。”
             38      六    前言：“正忠景定元禩十二月十一日，招抚瑶人仍照前朝更新出给一十二姓名述于后。”
             44      七    前言：“正宗景定元禩十月二十一日，招抚瑶人十二姓，仍照前朝评王券牒更新出给。十二姓名意（记）述于后。”
             51      八    前言：“正宗景定元禩十二月口日，时招抚瑶人，照前朝更新出给一十二姓瑶民存照。”
                               后语：“朕正宗景定元禩十二月二十一日，如字号券牒 通行。招抚瑶人为照，仍按前朝更新出给。”
             55       九    前言：“正宗京（景）定元禩十二月十一日。照（招）抚瑶人，仍照前朝更新出给十二姓名述于后。”
                               后语：“朕[理]忠景定元禩十二月二十一日抚照。招抚瑶人，仍照前朝更新出给十二姓各述于后（前）。”
             61       十    前言：“正宗景定肆年二月吉日，招抚瑶人，照仿前[朝]更新出给一十二姓名述于后。”
       中间P66页“抚与瑶人为营生之计，仍照前朝更新出给一十二姓王瑶子孙。”
       下文从简摘录：

       第11篇69页“重新给牒盘王子孙十二姓收执为凭。”

       第14篇90页“景定元年十一月初一日重给。”

       第19篇14页“景定元年……依照前朝古本印版誊出。”

       第21篇121页“仿照前朝盘王券牒更新出给一十二姓名留存，叙述于后。”

       第22篇130页“重新按榜给照为凭。”
       第28篇152页“仍照前朝评王胜（圣）牒，更新给出一十二姓晋（留）迹（存）于后。”
       第32篇169页“仍照前朝评王券牒更新出给。”174页“重新给出评王券牒号。”
       第33篇175页“仍照前朝榜律牒更新出给十二姓王瑶。”179页“重新给出牒文准此。”
       第34篇180页“乃按前朝评皇券牒更新出给一十二姓姓名述于后。”
       第36篇199页“开宝二年（969年）八月十五日重给牒照施行。”
       第38篇219页“开宝二年八月十五日重新发给评（平）王券牒，敕照施行。”
       第39篇223页“开宝二年八月十五日重新给付榜文牒一道，牒发天下各省山岭，……”
       第41篇254页“景定元年，平王券牒重给榜照为凭。”
       第42篇255页“开宝二年八月十五日重给榜文牒一道，牒下各处山头，收清原山……”

       如果《瑶族通史》奉恒高主编品读过以上文字，琢磨过“仍照前朝”“重给榜文”“更新”等字眼的真实含义，就一定不会赞同《评皇券牒》“首发于南宋”⒅的说法。

       8、平王故事发生于东周末期：

       （1）经考证古本型《评皇券牒》十二瑶姓及招婿、职官姓氏，其起源多在周朝。

       （2）春秋末期的“楚平王颁牒”， 瑶人如果略知楚史，必不无端吹捧。

       （3）本文研究的大隋初年给出的文牒，多篇都记有“评王”的文字，选录如下：

       第48篇323页“先辈国王，评王与紫王战国纵横，问朝内大将军……”

       第51篇340页“先被（辈）国王，平王国内敕言，何人为计……”

       第52篇346页“先被紫国占国纵横，评王问朝内诸臣为（何）计将擒紫王。”

       第54篇357页“先被外国围攻评王，评王许战，问朝内群臣”

         ……

       上述文字是一种提示，它告诉后人，在大隋初年始发券牒时，是有“评王”故事的，才会称为《评皇券牒》。事件的开始是“先辈紫王占了平王的位子，平王问计于大臣”。这一件事的结局是，平王与母系申后联合亲族犬戎，攻击了“紫王”。这个故事的历史时段，应当在西周末期。击败西周末代王者就是西周王朝边境的、与周幽王皇族至亲的少数民族国家。

       关于西周末期周幽王废申皇后及太子，引发不满，导至联合犬戎攻击幽王并杀于骊山下，平王迁都洛邑，史称东周，是《评皇券牒》中平王与高王（或紫王）故事的原型，拙著《梅山蛮先民之古越新探》一文有论述。⒆干宝《搜神记》说：盘瓠“其后子孙昌盛，号为犬戎之国，因幽王为犬戎所杀”，⒇原本盘王子孙与犬戎风马牛不相及，干宝却把盘瓠之后与犬戎说成孪生兄弟，证实了干宝的思维确已混乱，杜佑对他们的斥责和否定堪称为论断。

       9、是“盘护”还是“盘瓠”：

       《评皇券牒集编》古本型58篇，凡有盘王姓名，全都是用“护”字，无一例外。在编辑时，黄钰先生在“护”的后面，都加“（瓠）”。黄老先生这样做，自有他的用意。我猜测，是否因“瓠”字难写，瑶人换了笔划少的同音字，黄老认为这样不严肃，也不合干宝、范晔原作，因此应该加个“（瓠）”字，以示纠正。黄老是负责任的。但是，事情不会这么简单。仅一个“瓠”字，一篇错，难道篇篇都错吗？再说瑶族们，难道就没有一人会写“瓠”字，全部都错写为一个“护”字，为什么不写其它字呢？“瓠”是草本瓜类，象葫芦瓜，是名词。而“护”是保护、护卫、掩护，是动词。显然，瑶人用“护”有自己的理由。余揣摸着，“盘护”须与“龙犬”搭配，而“盘瓠”是与“犬类”搭配的。与上文联系起来，“护”字的文化内涵就深刻了。它反映出瑶人的叛逆精神，体现了自身的人格与自信，彰显了内部的合力与志愿，表达了族人护国的决心。我想，还是要尊重瑶人的意见，不要改动这个字。今后写相关文章时，除引文外，建议采纳写“护”字，今天的话，就是叫顺民心，合民意，重民生。比如，“盘瓠龙犬”图腾，乍听觉得不错。但它却源于两组不同的史料：“盘瓠”取材于范晔《后汉书•南蛮传》，而“龙犬”则取材于《评皇券牒》。瑶族民间是不管这些事的，你文人说怎样就怎样，“盘瓠犬类”也好，“瑶人祖先是狗”也罢，瑶人现在虽然也有文化，但不做瑶学研究，“我们只要政策好，天天可以呼万岁！”瑶学研究如不认真分辨这些事儿，确实让人寒碜。

       黄钰先生在（）中注明的还有多处，如“会稽山”之后都加上“（浙江省）”。其它加字多是公历纪年的年份，方便了读者，大大节省了查找年代资料的时间。这些加字都很好！

       结束语

       《评皇券牒集编》是瑶学研究中不可多得的资料。其文化内涵极其丰富，可提供研究的论题很多。该书1990年出版至今，已是21年。90后加入瑶学会的专家同仁，有这部书的恐不多。本文的篇目索引，缺少原著则难以入胜。本文依实整理，但所作考辨也要经受专家学者们的检验啊！

       《瑶族通史》的历史架构，可以无视《后汉书•南蛮列传》的存在。有《评皇券牒》龙犬图腾的传说，从盘护加入三苗集团开始，依照三苗活动的历史轨迹，即可得知三苗至瑶的基本运行脉络。可以肯定，瑶族人民不会因为范晔把“犬”写入“前四史”之一成为瑶的祖先而倍感荣耀。《评皇券牒》“龙犬”的提出，一个方面必是出于抗拒范晔之说，但有不有在当时“犬”论笼罩之下的权宜之策，不得而知。排除“犬”论的束缚，走健康的学术道路，是当前学界值得深思的问题，它将影响后世瑶学研究的发展，事关瑶族尊严的大问题。

       《瑶族通史》是否有错，决定因素在于区分什么是真正的历史，用什么态度去对待历史。如有错误，则应向汽车制造商学习，召回已发出去的问题产品。出一部偌大的著作，目标是为社会，亦为后人，其意义非同小可。余借研究“杨氏夫人”的余兴，苟发一家之言，不妥之处在所难免，诚请方家教正。

2012年2月5日星期日农历正月十四日初稿21日二稿。

注释：
①《瑶族通史》，奉恒高主编，上中下三册，2007年6月民族出版社出版。
②见《瑶族通史》260页。又见黄钰《评皇券牒集编》162页。
③⑤见吴永章著《民族研究文集》75——90页。该书由民族出版社2002年5 月出版发行。如P76引《路史•发挥二》称“应劭书遂以高辛氏之犬名盘瓠”；又引《玄中记》“帝之狗名盘瓠……生男为狗……封为狗氏国”；P79《荆州记》称“盘瓠子孙狗种也”；P86引《广韵•肴韵》中说“莫瑶，狗种也。”
④见《瑶族通史》“盘瓠传说考”P74页。
⑥⑦百度网：“杜佑”短评。
⑧⑨⒇见《瑶族过山榜选编》117——125页。湖南人民出版社1984年6月第一次印刷。
⑩见《评皇券牒集编》各篇封爵榜均有记录，各略有不同。
⑾见《评皇券牒集编》P15、P28、P40、P59、P64页等。
⑿见星岛环球网：《百家讲坛》杂志唐荣尧文。
⒀杨姓来源，见拙著《永明文化探奇》之“杨氏寻源”，中国文联出版社2006年4 月版第14页。可上百度网阅全文。
⒁见《编辑常用资料手册》湖南省地方志编纂委员会编327页，1988年8月出版。
⒂见拙著《永明文化探奇》P28页。
⒃见江华县政府门户网站：韩开琪文。
⒄见拙编《瑶族古籍〈千家峒〉〈盘王歌〉选编》封面及第一页，中国图书文献出版社2010年6月版。
⒅见《瑶族通史》•序三P3页、P226——229页。
⒆见《湖南人文科技学院学报》2012年1月号刊载拙文《梅山蛮先民之古越新探》，其中有“平王与高王故事的原型”。

作者简介：杨仁里  男，生于1942年11月，瑶族，曾任江永县民委主任16年，现广西瑶学学会会员，湖南民族研究学会会员、湖南社科民俗学会副会长，中国民间文艺家协会会员。著作有《永明女书》、《零陵文化研究•都庞撷英》（获湖南省第八届哲学社会科学优秀成果二等奖）、《永明文化探奇》、《瑶族古籍〈千家峒〉〈盘王歌〉选编》，在全国各级报、刊发表论文、诗歌百余篇，有多篇论文被国内权威学术机构评为一等奖。